第六十二章 破解迷团-(1)

　　 罗杰斯不太相信吴钦的分析，他指着地图说：“你们看，果阿邦在印度的西南方，距离西藏十分遥远。孔雀王朝为什么要把这些象雄人和高原牛，安置到他们国家的最南端呢？放在北部地区不是更有利于生存吗？”

　　“罗杰斯先生问得好。”吴钦指着地图说，我也曾为此事心生疑虑。如果看一看印度和中国的地形图就知道，孔雀王国为什么要那么安排外来人口。”

　　“为什么呢？”拉尔森问

　　“象雄王国与孔雀王国之间有喜马拉雅山阻隔，孔雀王国的土地多是平原。如果象雄国要攻击孔雀国，可以居高临下，发起冲锋势如破竹。

　　倘若这些象雄国的移民与象雄国里应外合，那将对孔雀王国构成巨大的危险。

　　所以，把这些移民安置到远离母国的印度半岛南部，让他们从山地民族变成海洋民族。既实现了引进良种牛的目的，又可防范象雄人里通母国。”

　　“这样说，似乎有道理。”拉尔森说。

　　“怎么听都觉得像故事。”罗杰斯说，“还有其他什么证据吗？”

　　“当然还有。”吴钦说，“印度史诗《摩诃婆罗多》中，果阿地区被称为‘果帕拉施特拉’，意思是‘牧牛者的国度’。

　　印度有三十多个邦，为什么唯独果阿邦被称为‘牧牛者的国度’呢？就是因为这里的牧牛者与其他地区的牧者不同，与其他地区的耕者也不一样。”

　　“这个观点如果让印度人听了一定不服气。”拉尔森说。

　　“如果继续追问，还可找到象雄与果阿的联系。”吴钦继续为自己观点增加筹码，“在果阿邦，邦兽是印度野牛，那里的人崇拜的勇猛动物。随便查一查印度野牛，就可以知道，不管是体型还是生活习性，与西藏牦牛都有很多的相似之处。简直就是脱了长毛的牦牛。。”

　　罗杰斯站在投影画面前张开双臂说：“吴先生，你说了这么多，无非是想证明，安多德神父马科斯神父在果阿的时候，学习了果阿的当地语，一种古老的语言，这种古老语言是源自象雄语。所以羊皮卷上才会出现类似于古象雄语的字符。”

　　“没错，就是这个意思。”吴钦斩钉截铁地说，“从另一个角度也解释了，为什么安多德神父千里迢迢来西藏。”

　　“不是为了寻找天主国度黄金国度吗？”拉尔森说。

　　“岂只是那样。在果阿当地人的传说中，一定有关于他们祖先的故事。这些传说故事让神父产生了兴趣。”吴钦说。

　　“不得不说，吴先生的推理有一定可信度。”罗杰斯说。

　　“吴先生厉害！”拉尔森竖起大拇指说。

　　吴钦淡淡地笑了笑。

　　“如果吴先生的推理正确，那么羊皮卷上的字符就是古象雄文。可是，这些字符是什么意思呢？”罗杰斯问。

　　“羊皮卷的来龙去脉分析清楚了，解析每个单词的词义就相对容易些。”吴钦说。

　　“好了，现在我们最想听的是，关于这几个象雄文字意思。”罗杰斯扬了扬手说，“请吧。”

　　吴钦坐回到沙发里，说：“其实，我也没有完全搞明白，只是推测，我的意见仅供你们参考，如果你们有更高明的解释，也请说出来，我也学习学习。”

　　“你是语言文字专家，我们先听听你的。”拉尔森说。

　　“这组古象雄文字，明显是三个单词。这个没有意见吧？”吴钦说。

　　“应该是的。”拉尔森说。

　　罗杰斯笑了笑，没哼声。

　　吴钦继续说：“这第一个单词，意思是‘太阳’。”

　　“为什么？”罗杰斯说，“依据是什么？”

　　“罗杰斯先生应该还记得吧，在曲龙印经院。”吴钦看了看罗杰斯。

　　“曲龙印经院？”罗杰斯笑了笑，“我们俩在那里见过面。”

　　“曲龙印经院附近的山上有一座苯教寺院古德寺，罗杰斯先生应该也去了那里吧？”吴钦说。

　　“是啊，你怎么知道的。我当时没有看到你啊。”罗杰斯说。

　　“见没见不重要。”吴钦说，“重要的是这个古德寺是苯教的重要寺院。苯教是象雄国的国教，苯教的传统在很大程度上代表了藏族的传统。从苯教传承的资料中可以找到象雄文明的蛛丝蚂迹。”

　　罗杰斯看着吴钦没有说话，只微微地点头。

　　“古德寺保存着几件古老的伏藏圣物。”吴钦说，“伏藏，知道伏藏吗？”